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[评说历史] 此“怪圈”可以拯救濒危的地球和人类社会

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边城浪子 发表于 2017-12-3 18:39:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 凤凰来仪 于 2017-12-3 18:55 编辑

此“怪圈”可以拯救濒危的地球和人类社会
——(副标题)拯救濒危的地球和人类社会的“怪圈”:行为需在无极、公德与道德的圈中生出和谐太极,否则无极太极出圈而地球人类毁
文|吴止境


南天门南海观音.jpg


【摘要】人类社会的行为需在无极、公德与道德的圈中生出和谐太极,否则无极太极出而地球人类毁。人求可无极,行而非有其范不可,法与范约人表,道与德约人心;人争若无极,(物)道获则无宁(地球、人类、社会、环境),惟以无极向右而公德再走向道德和化,形成人类社会、地球式的和谐太极圈,则秩序建,和谐立,人类安,万物宁。世行有道德法度,法则诛人(行为)不诛心。重建道德就是重拾人失去的良心,进而有良知、良能和良度,进而正心、正行和正能。



【关键词】人类社会 行为 无极 公德 道德 良心 太极 和谐



“人法地,地法天,天法道,道法自然。”这是老子在《道德经》中提到的开人类文明之道的重要的人文思想,所以自古以来、以来自古就有‘老子天下第一’之说,孔圣人居然排到了老二是为‘孔老二’一说;竟然老大发话了,那么老二(的话)也不落后,提出了‘仁爱’为核心的人文思想;是以后世又发展提出做人要有仙佛心肠慈悲之心等等久经考验的经典。道以立身,儒以行世,佛以冶心,法以度人……地球之转动,人类之生活,对于人类来说总而为:人(生)身在世以为心导。



】摄影:岁寒【佛光普照|菩萨即将降临到南华禅寺!】南华禅寺|南无阿弥陀【佛】【度.jpg
【佛光普照|菩萨降临】
(岁寒|摄)
凤凰南华山|南华禅寺 全景俯瞰图


思想指导着行为,人类向往自由,追求自由,亦有自由,但是自由亦是有限度的。主观上思想无域,客观上思想有缚,行为亦如是。思想上是道德人伦,行为上是法度规范,互相作用、依存与影响。



环视你我身边的今天,就可以看见昨天和知晓明天。然而人类、人能把握和拥有的又只有(若干个)今天。今天是河流,昨天是江岸,明天是大海;河流在不断流动,江岸原地不动地永远被河流抛在脑后,大海是深不可测的。只有当它咆啸或哭泣时,人类才会知道自己的肤浅。当全球变暖、污染、物种灭绝和食品安全等人类重大的命运共同体面临濒危之时,人类已然看到了自己(或给子孙后代)是在自掘坟墓了,这也是当今每个人切身感受得到的,而非危言耸听。



我们从小到大肯定可以发现我们所生活的身边:野生动物变少了,冬天里的雪和冰变薄甚或没有了、大海和陆地组成的地球之陆地在慢慢见微知著的缩小了,出门戴口罩了,井水都要煮着吃了,身边除了人就是人、鲜见动物或都要去动物园才能见面了,就连民以食为天的赖以生存的食物都变得不安全了等等不一而足。导致个中的最重要的原因就是人类的道德沦丧了。


摆在人们面前的是粮食安全、资源短缺、气候变化、网络攻击、人口爆炸、环境污染、疾病流行、跨国犯罪等全球非传统安全问题层出不穷,对国际秩序和人类生存都构成了严峻挑战。不论人们身处何国、信仰何如、是否愿意,实际上已经处在一个命运共同体中。


所以要保护共同的地球和我们每一个自己,这一切得从重拾人文道德做起……而这一重担必然落在了具有源远流长的文明史和悠久人文思想文化的中国身上。推动建设人类命运共同体,源自中华文明历经沧桑始终不变的“天下”情怀。从“以和为贵”“协和万邦”的和平思想,到“己所不欲,勿施于人”“四海之内皆兄弟”的处世之道,再到“计利当计天下利”“穷则独善其身,达则兼济天下”的价值判断……同外界其他行为体命运与共的和谐理念,可以说是中华文化的重要基因,薪火相传,绵延不绝。


民族的就是世界的,这是人类共同的智慧和精神遗产。



人道,地道,天道,在以人类为主宰的星球上,当然是人道当以为首的,但是也不能光讲人道而失了地道和天道,我们经常听人说一个人如果不守规矩他的行为就不地道,还有有的人太没良心大家就说他要遭天谴。如果在世上只讲人道,人道过而天道地道必因因果转而灭人道。



屏边苗城.JPG


所以天地人是分不开互相作用的,故而古人先贤立于地球上就发出了‘天人合一’的绝响和呼声,现在中国也在向世界发出这个以天人合一为主导的思想:人类只有一个地球,各国共处一个世界,要倡导“人类命运共同体”意识。堪称中国式的救世(地球、人类社会)观念和天下为公的大同观念。



无极而公德,公德而道德,现在连老人摔倒了都不敢扶,已经到了失公德的地步了,道德又何从谈起。



社会(物质文明)发展到一定程度,厄待道德的精神食粮来调和人类、万物的阴阳相生和社会这个太极的大价值观、中庸中和体系。当社会走入只讲求利益这个无极之路的极端之时,是到生太极的一面的时候了。不然就是毁灭。


重拾与重视道德的建设,是社会永续发展的根本。那么中国传统思想文化中的儒、释、道、法等学派则是思想道德与社会建设、人类生存环境平衡木中的重要的参考和理论依据。



为追求利益不惜用无极,从地球生物的角度讲,破坏人与自然界的赖以生存的食物和生态环境,因缘生果,反向因果,则威胁和影响到人类自身的吃、穿、住、行、用、度;从社会文明讲,国、组织、集团、公司、团体、家、个人,其利益需求点和面是不断的、欲求层次递级梯次是无穷尽的。


人求可无极,行而非有其范不可,法与范约人表,道与德约人心;人争若无极,(物)道获则无宁(地球、人类、社会、环境),惟以无极向右而公德再走向道德和化,形成人类社会、地球式的和谐太极圈,则秩序建,和谐立,人类安,万物宁。


太极2和.jpg

无极与道德之间是公德(无极<公德>道德),这个往左走往右走、是往罪恶与文明的发端。近代以来的日本社会就是属于典型的重(或有)公德而轻(或无)道德的这么一个民族群体,是为公德往左无极的走向的社会范例。在公共秩序德行方面是公认的文明群体,互相之间、对任何人都是显得极其礼貌,点头哈腰,彬彬有礼,看似比英国绅士还要绅士,看似比孔子还要讲求礼仪一样,但是日本人讲求的公德,不是建立在仁爱的个人思想道德之上的,而是泛泛的外在社众行为中的表层范、趋于法的礼的行为规则而已。


无仁爱、道德的表其礼仪,行为时则会以自我的天平判断趋向无极,当他打了你,再对你鞠躬和表示哀恸(基本只是前者),外在看来,这是礼节,所以会让人误以为他打了你可能是正当的,但事实是其以不正当的私欲(事由)和实际对你已经造成了伤害,他的行为唤醒了公器、世人对他和广泛外在的道德评判或建立,但是以你的牺牲为代价了;往往这种范和礼法规则只是进入道德大厦中的外在门路,所以他打了你,但是鞠了躬,好像代表他已经仁至义尽了,非但无自责反省之心,也打内心不认识不承认他的这种行为是对你的伤害。



世行有道德法度,法则诛人(行为)不诛心,因为这是在其内心秉持的礼法规则范围。所以法则和道德要并行,社会才像样,重建道德就是重拾人失去的良心,进而有良知、良能和良度,进而正心,产生的行为必为良行和正能量。思想、想法正则行为正,社会能量正而前进,人伦建而法度兴,道德人伦与法度规范和而并行不悖,则人类社会莫不欣欣向荣,人民莫不生活幸福而安泰、国家莫不民主而富强、民族莫不复兴而伟大,地球之上的生灵、人与社会莫不和谐而生生不息永续不灭。否则像骂某个丧心病狂的人猪狗不如、禽兽一样,试图跟禽兽动物讲道德反而是你的无知了。


仁者爱人,是以为人。仁、智、爱,这是人跟动物的根本区别。



所以近代以来日本人(军国主义)的这种所谓公德,对于全人类社会都在需求的和平与仁爱是不牢固的。但需求(潜在或实际)与讲求又是分开的。有的人他需求(仁爱)并不代表他讲求,讲求则必定需求,他人与自己对于仁爱的需求和讲求往往又是对立统一的,所以有了‘人不为己,天诛地灭’一意:“为”念作wéi,是“修养,修为”的意思,那么句子的意思就是:如果人不修身,那么就会为天地所不容;另一意:为(wèi)己,为自己,那么句子的意思就是:为人如果不为自己着想,那么就会为天地所不容。


但是人、人类如果太过于只为自己的话,如前面所说的人道、地道、天道理论,光讲人道而失了地道和天道,就是名为不地道、和遭天谴的因果,一样是会‘天诛地灭’。这是自然法则,只可顺之,不可忤逆。



进而,只要(私欲、私利之)风一吹就飘向无极的深渊,丢弃道德背离公德。公德处于无极和道德之间,近代以来日本(军国主义)的行为就是从公德往无极的方向行走得太远,因果是罪与恶;所以也只有他们敢吃(才会吃)“原子弹”这颗人类之极痛的‘无极定心丸’终极。


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屏边睡佛


如果行为从公德往道德方向,则必有福善之慧果。道德人伦是人立世之基,是人类社会最原始最基本的自觉法度之源,初级的法度自觉是建立在道德感上的。法度规范只能是滞后和外部性的约束行为,不是约束的内心,但是行为是发自内心的,而道德感可以从人们的内心去约束人的行为,所以,一个昌隆的社会里面的社众则必须要有良好的道德感作为思想和人文底色。



孔子的仁者“爱人”虽然有“泛爱众”、广仁、博施、博爱的因素,但并不是无限制地爱一切人和物,它又带着有深刻的人伦宗法和规范,如纲常、亲疏、忠孝、悌义等。依次递减我们可以看到是,无可仁爱,到义和礼之尊则,义和礼的关系都没有的话,就做到信(互信、信任),最后是互利,国、家、熟人之内是讲求往前面的仁爱义礼之仪,国与国或不熟悉的人和团体之间我们就经常听到的交往(包括外交、新闻辞令等)上说到和平共处、和而不同(求同存异)、尊重XXX原则、XX互信、互利共赢(当然博爱也可以扩大到此)等等这些有梯次的不同“朋友圈”的词语。所以大家说道处世、做生意要讲求诚和信,说明这是互利、交往和交易中最低的要求了。



一个人的行为、做法、做什么,是他思想的体现,个人的思想需要在极限公德、道德的框中遵循和谐,也就是说(个)人、人类,生来并不是其想做什么就做什么的为所欲为的无极之行,正所谓“德不孤,必有邻”,而是行走在有所为而有所不为、有所为而有所不能为的公德和道德轨道上的。


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当人类为了个人的私利而对这个地球无所而不用其极的无极利用之后,天道昭昭,因缘果食,人类就会吃到所谓的恶果。所以中国历来讲求太极这个大道,厚德以载物的大德,而后才能有天地两仪四象和八卦乾坤和万物生长……在(地球、人类)这个圈内形成太极这么一个和而不同的圈圈,就是我们所要的和谐社会了想必。如果大圆圈中循环相生的两道黑白的人文底色互为道德人伦与法度规范的话,那么圈里各中的白黑两小圆圈点就是代表和谐、天地和合、天人合一,天地人相隔相生是为和。一阴一阳之谓道,日与月,白天与黑夜……这里讲的是道德人伦与法度规范的和谐相生的太极之道。到此明了,这个所谓的‘怪圈’就与中国传统文化与思想精神具象的精髓之相“太极”图腾不谋而合了。所以“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”自然就包含了天地人。构成天地人和的天人合一文化思想。



若是如上,则无以下的“否则”了。



——拯救濒危的地球和人类社会的“怪圈”:行为需在无极、公德与道德的圈中生出和谐太极,否则无极太极出圈而地球人类毁。不了解的人看贵圈像是“怪圈”,懂得的人就是朋友圈、和谐圈。






吴止境
2017年12月2日




道以立身,儒以行世,佛以冶心,法以度人

南华禅寺逢盛世昌隆
举人伦与道德之恩典
谐法度之共范
净人文之行章

十里卧佛.jpg
南华山十里(仰)卧佛|天地大佛图

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